周环可不知道有人暗暗打算搞红妃，他今次是没有看席可坐的，但早早买通了十里园这边的主办方，眼下倒是有个视角很好的位置。他知道红妃是第几个出来的，等到张采萍的‘无聊表演’结束，他立刻精神一振，拿出了百倍于之前的专注。

  旁边一起的表兄忍不住道：“你这是怎么回事？之前‘合生’的可是张采萍，那也是如今东京城里屈指可数的名妓了，就这样看不上——我记得不错的话，张采萍陪着郑王去杭州，你那时也在杭州罢？”

  “没见过张采萍，不知道她的才貌和名气吗？”

  “见过，无趣的紧...说是昔年相府千金，也不过就是那么回事。有人说她也是奇女子，我见了却不这样觉得！所谓奇女子，得有寻常人没有的品格，至于那位张娘子，看似出格，其实再‘中规中矩’不过了。”

  周环没有解释太多，只是直接给出了自己的观感...只能说，喜好这种事情真的是很私人的事。对于周环来说，张采萍没意思，就是真的没意思。相反，他一见红妃，就被她的气质迷住了，这也是没有道理的。

  表兄还要说什么，却被周环做了个噤声的手势，他随着周环的视线望向舞台。果然，之前串场的说话艺人已经退下了，帷幕被拉了起来，红妃节目的准备工作已经完成。

  舞台上是两扇巨大的素面屏风，加在一起足够遮住整个表演空间的大小。

  素面屏风大部分都是素纱，但也有一些图案在上面，烛光映过屏风，像是一重又一重的山，又像是大漠黄沙，沙丘一片又一片。这时，有皮影人物出现在屏风后，在评分上映出影子来。

  先是一个背着箱箧的苦行僧，这是书画作品里常见的苦行僧、取经人形象，所以一出现，大家就理所当然地觉得，背景是大漠黄沙。

  苦行僧在漫漫黄沙中缓缓步行，手拄着禅杖，动作却越来越狼狈，好像他要被这片黄沙吞没，就像他之前很多位取经人一样。终于，苦行僧扑倒在了黄沙中，灯光好像也暗了一点点。

  丰富的小众乐器，模拟出大漠黄沙的呼啸声中，忽然有若有若无的乐声传来。

  就是这个时候，灯光一下亮堂了许多，扑倒在黄沙中的苦行僧皮影也立了起来，踉踉跄跄，又双手合十——原来是天际飞来了伎乐天女，他觉得自己看到了佛国。

  因为音乐，也因为舞美的出众，观众们都看住了，忍不住猜测着天际飞来的伎乐天女到底是真的伎乐天女，还是苦行僧的死前幻觉。

  忽然，屏风后的皮影没有了，一个真正的僧人身影出现在屏风后，盘膝而坐，仿佛正在入定，然后就是一个伎乐天女的身影。两个影子交叠的一瞬间，屏风被拉开，僧人也消失不见了。

  现在，观众的视角就是僧人的视角，所以僧人‘隐形’了。

  红妃这个时候就是壁画上的伎乐天女，手腕和手肘支起来，手臂完全露着，如同杨柳枝条一样柔软。看到这雪白柔软的臂膀，凡世间的人就会忍不住向其伸手，仿佛抓住这双手臂，就可以随着天女去到佛国，去到天上。

  赤足踏在舞台上，每动一下，脚腕上的、手腕上的、腰带上的铃铛就会‘叮叮当当’。脚做出勾、翘、歪的样子，身体下沉，或推胯，或坐胯——融合了印度舞，复原了隋唐时佛教壁画动作，又加入了古典舞的身韵，以及其他研究成果的敦煌舞，此时表演出来，对于观者来说，就是佛像壁画上的天女活了！

  后世人想到飞天，想到壁画，首先联想的就是敦煌莫高窟。其实隋唐有大量佛教题材画作，其艺术风格和敦煌莫高窟的壁画是可以对照着来看的。比如一些隋唐时期的墓葬，墓室墙壁、棺椁上就发现过类似莫高窟壁画的佛教画。又比如说一些隋唐时期的金银器物，上面有浮雕装饰，也和莫高窟的题材、风格有隐隐联系。

  至于其他地方的隋唐石窟壁画更不用说，类似壁画都是有的。

  后世不说，这个时代却是继承唐代而来，所以很多唐代遗存还处在颇为日常的情况。也是因为此，红妃这样的伎乐天女形象，在观者看来一点儿也不陌生...他们惊叹的是，红妃将壁画上画家想象中的伎乐天女舞蹈复刻了出来。

  壁画上有的只是刹那动作，红妃却让壁画动了起来，而且动起来的姿态完全符合他们的想象——对，伎乐天女，佛国的女仙就应该是这样的！

  可不是么...后世的敦煌舞虽然是‘新造’的，但‘新造’的基础，除了本就存在的壁画，和可以做借鉴参考的印度舞，本质上却是传统舞蹈的那些东西！简单来说，这就是一个具有华夏传统审美的人会喜欢、会承认的！

  红妃这只是‘简简单单’一支舞，但其中却是后世无数专家的积累与智慧结晶！突然被红妃这样成熟地表现出来，确实会带来极大的冲击。

  此时的红妃手拿琵琶，站在舞台当中舞蹈，带有西域风情的音乐以琵琶为主。她眼睑低垂，眼睛半阖着的，像是伎乐天女，又像是菩萨在俯瞰世间。

  除了她在舞蹈之外，舞台上还有装扮成点灯菩萨的舞伎，她们迈着舞蹈的步伐，点燃舞台上四面布置的灯树。这些灯树也是佛教壁画常有描述的，又一人多高，上面是一圈一圈的轮架，轮架上可以放许多灯盏。

  虽然灯盏比起后世的白炽灯很暗，但是数量上来之后，‘流明’也就相应增加了。一时之间舞台上越来越亮，灯火辉煌之间有红妃扮的伎乐天女舞蹈，这下真成了天上佛国了。

  壁画上反弹琵琶的姿态活生生出现在人世间，凡世间的人怔忡间，至少有那么一个瞬间，真的相信眼前的一切是真的，是一个梦幻而又真实的世界，而不是一场表演。

  怔忡之中，仿佛过了好久，又仿佛只是一刹那，正合佛家精义。

  不知什么时候，乐声停了，再次只听到了黄沙呼啸声。再然后，苦行僧也出现在了舞台上，与红妃扮演的伎乐天女分据在舞台两侧。苦行僧盘膝而坐，双手合十，虔诚祈祷。而伎乐天女，神色平静，暗含悲悯，真如神佛。

  此时两扇素纱屏风又缓缓相合，相合之时，灯树也一树一树灭掉，舞台上的光线暗淡下来。

  观众们最后看到的景象，正是伎乐天女从苦行僧身边走过，若有所觉，如无所觉。

  一场表演结束了，周环怔了怔，忽然笑了：“不妥、不妥，师娘子这演的不像了！这哪里是伎乐天女，分明是神，是佛，是菩萨。”

  第131章 芳菲（5）

  ‘揭花榜’前，李汨如以前一样，得到了请帖...不少人暗自猜测他不会来，虽然他为红妃铺房这件事已经让很多人大跌眼镜，让一切关于这些的猜测变得不能确定起来。但怎么想，这样过于‘热闹’，过于‘风尘’的集会活动也和他不搭吧。

  之前一些需要红妃参与的场合，他也没去，而且他也没有亲自主持红妃揭花榜的事。从这一点考虑，猜测他不会来也是情理之中。

  但最后，李汨还是来了，第二场的时候他独自去的，乘坐一只画舫，单单地来，单单地去，很多人都不知道他来了。后来知道这件事，还是安排画舫的‘主办方’自己宣扬出去的。不过，这在‘十里园’举行的最后一轮，他是躲不过去了。

  只要他出现，就不能再像之前那样掩人耳目。

  最后一场的看席是集中在一个区域的，而且二百九十七个座位，每一个都有名有姓！大家都是京中极有权势的人，简单来说，是同一个圈子的人，再不济彼此圈子也有重合之处。这种情况下，大家彼此认识，多一个人少一个人根本瞒不过去。

  李汨坐在卢绍祯和李尚书中间，周遭的人可不是一下就看到了么。

  “我原以为‘揭花榜’之事，不过是一干闲人的无聊游戏。如今从头到尾见证一遍，才知道他们是真费了功夫的...难怪如今各地都流行选美，可最受这等行院子弟推崇的还是东京‘揭花榜’。”卢绍祯身为权知开封府，倒是真心评了一回。

  ‘揭花榜’能打造成一个‘品牌’，其他选美都有不及，身处东京，借助了这都城的资源固然是原因之一。但打铁还需自身硬，‘揭花榜’能办的有声有色，它自身的章程、条理、新意、传统等等，都是很值得说的。

  不然的话，哪怕别处的选美不能及，东京这边也该有新的选美活动成长起来才是。

  对于卢绍祯说‘揭花榜’的话，李汨一言不发，旁边的卢绍祯和李尚书也不以为意。他们都知道李汨对‘揭花榜’什么的根本没有兴趣，眼下看客们如痴如醉的美人、心笙摇曳的才艺、美轮美奂的布置，于李汨而言，他不觉得享受，只觉得吵闹，只觉得是尘世间烦恼的化身。

  这些说到底，这就是世间痴男怨女们欲.望，对钱财，对名利，对性，对一切一切的欲.望都集中在这里了。

  他愿意在此忍受原来不愿意亲近的东西，只是因为红妃罢了。

  “是啊，天下事，哪怕是这样小道，真要做的像模像样，也是自有一套章程的。”李尚书应了卢绍祯一声，看着舞台上的表演，忽然说道：“说起来，今早老夫听说了一事，事关师小娘子，就是不知道是真是假。”

  相比起卢绍祯对行院里的是一知半解，李汨不沾不染，李尚书就是行院里的常客了。年轻时他是如今郑王朱英一般的人物就不说了，如今年事已高，没有年轻时那样放浪形骸了，却也没有退出行院，而是转变了自己的角色。

  他现在很少单独捧某个娘子，而且捧得力度也很讲究。至于得到娘子的亲近，他不再在意——简单来说，就是变佛了。

  与其说他如今是像个男人追求女人，还不如说是一个惜花人在栽培一朵花。他乐于发掘那些刚刚出道，又或者因为际遇不够，被耽误了的‘珍宝’。这些娘子们有些什么麻烦，他也会帮忙解决些...简直像个温厚长辈了。