我国古代女性的裹脚，和曾经风靡欧洲的束腰一样，都是对女性身体的一种摧残。

  和束腰相比，裹脚是更为严苛的酷刑。

  像三寸金莲这种畸形的审美，放到历史的长河里面，或许还能解释一下。

  放到当代社会，就是对女性的亵渎。

  聂广义没有给出太明确的回应，只模棱两可地来了一句：“很多人都觉得三寸金莲美。”

  “恕我不敢苟同。”

  “姑娘似乎有点针对我。”

  “没有，我只是针对裹脚这件事情本身。”

  “我只是说，有很多人都觉得美，并没有说我觉得美。我觉得自然才是美，在自然的前提下，我喜欢脚小一点的，最好不要做美甲，如果做了，也是水晶或者单色简洁的，脚指甲要是做得和手指甲一样复杂，就失去了自然的美感。”

  梦心之心下感叹，【不愧是姐妹，连美甲都研究地这么细致。】

  聂广义在梦心之的一脸感叹中，进一步表达了自己的真实想法：“在自然美的前提下，我喜欢脚小一点的，34码、35码，最多不超过36码。”

  见梦心之没反应，聂广义开启互动提问：“这样算畸形或者变态吗？”

  “这样的喜好，肯定是聂先生的自由啊。环肥燕瘦、高矮胖瘦，每个人都有选择萝卜或是青菜的自由。”梦心之再没有了先前的那种难以置信。

  “环肥燕瘦，这个成语出自东坡居士的《孙莘老求墨妙亭诗》。”聂广义的重点有点奇怪。

  在梦心之不解的目光里面，聂广义继续开口：“说到东坡居士，就不得不说，他是恋足癖的鼻祖，三寸金莲的推广大使。不知道姑娘对东坡居士的印象几何？可有觉得痴迷缠足的苏东坡，不尊重女性？”

  “东坡居士喜欢裹脚的女生？”梦心之不免诧异。

  她认真地回想了一下自己的梦境，硬是没有想起来，闰之姐姐有没有裹脚。

  梦心之一直都觉得，苏东坡是女权卫士，苏东坡的女人都有名有姓，光这一点，就足以让同时代的男人望尘莫及。

  聂广义忽然说苏轼是裹脚陋习的推广大使，让梦心之很是有些不能接受。

  “看来姑娘是没有看过苏东坡的《菩萨蛮》。”

  “我有看过啊。《菩萨蛮?回文夏闺怨》，【柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳；香汗薄衫凉，凉衫薄汗香。

  手红冰碗藕，藕碗冰红手；郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。】哪里有说裹脚？”

  聂广义摇头：“不是这一首。”

  梦心之想了想：“《菩萨蛮?七夕》，【风回仙驭云开扇。更阑月坠星河转；枕上梦魂惊，晓檐疏雨零。相逢虽草草，长共天难老；终不羡人间，人间日似年。】”

  聂广义还是摇头：“也不是这一首。”

  梦心之缴械投降：“我只知道这两首。”

  因着有闰之姐姐的操持，苏东坡流传下来的诗实在是太多了。

  梦心之只细细地研究过，苏东坡写给个王弗、王闰之和王朝云的。

  确实还存在知识盲区。

  “东坡居士还有一首《菩萨蛮?湿云不动溪桥冷》，【湿云不动溪桥冷，嫩寒初透东风影；桥下水声长，一枝和月香。人怜花似旧，花比人应瘦；莫凭小栏干，夜深花正寒。】”

  梦心之认真听完才问：“这也没有在说缠足吧？”

  “是的，所以我们就不得不说，东坡居士还所有一首《菩萨蛮?咏足》了。”

  梦心之的知识盲区+1。

  聂广义一本正经地开始念《咏足》：“【涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。】”

  “这写的也太大胆了吧？”梦心之评论，“感觉不像是当时那个年代的。”

  聂广义赞同道：“确实是一首有颜色的词。”

  话题莫名进展到了有颜色的阶段，不免有些尴尬。

  梦心之稍微好一些，她还在以为聂广义是姐妹。

  聂广义不自然地开始找补：“不过，那个时候，其实还不叫三寸金莲，叫【快上马】，只是把脚束得纤直，并没有三寸金莲那么畸形和惨绝人寰。宋史《五行志》里有关于【快上马】的记载——【理宗朝，宫人束脚纤直，名快上马】。”

  “是这样啊。”梦心之确实不像恋足癖那么，术业有专攻，继续在自己的只是盲区提问：“《咏足》和《五行志》都没有明确说缠足。【快上马】和裹脚，是两个完全不同的概念吧？”

  “没错，缠足第一次被用文字记录下来，是两宋之交张邦基的《墨庄漫录》，张邦基在漫录里面写，【妇人之缠足，起于近世，前世书传，皆无所自，……以帛绕脚，令纤小屈上做新月状，素袜舞云中，回旋有凌云之态。】”

  “两宋之交才开始有的陋习啊。”

  “对，《墨庄漫录》是1148年，也就是南宋绍兴十八年成的书，要是没有大文豪苏轼的推波助澜，公然恋足，后世就不一定会有审美愈发畸形的三寸金莲。”

  “聂先生懂得真多。”

  “每个人都应该钻研自己的爱好啊，就像姑娘也会钻研图书馆学，是不是？”

  明明就是个歪理，却被聂广义说的天经地义。

  梦心之不认为图书馆学和恋足癖有什么可比性。

  一时间，又找不到合适的论据用于反驳。

  梦心之不禁莞尔：“聂先生还挺会钻研的。”